Milarepa: bản thảo phiên chép và bản dịch mười trang

Bản thảo chưa hoàn chỉnh có sự hỗ trợ của AI; chưa được chuyên gia thẩm định. Mười trang này không liên tiếp. [?] đánh dấu một đoạn chưa xác định được, có độ dài không rõ; không có phần văn bản thiếu nào được phỏng đoán. Các bản dịch dựa trên cách đọc tiếng Anh tạm thời và có thể mang theo những sai sót của cách đọc đó. Bản ở một ngôn ngữ không phải là bản dịch đầy đủ hay được chứng nhận của trang.




I1CZ20410004 — 1b

[L1] Kính lễ đạo sư. Bầu trời của Pháp thân …

[R1] … trong cõi rộng vốn lìa những đám mây vô minh từ thuở nguyên sơ, mặt trời của sắc thân trẻ trung …

[L2] … [mặt trời] vĩ đại [?], thoát khỏi [?] Rāhu của bốn Ma; hoạt dụng giác ngộ, trí …

[R2] … tỏa những tia sáng yêu thương, rực cháy với vẻ huy hoàng vô biên; của những gì cần được biết …

[L3] … bao trùm mọi điều có thể biết, và các hữu tình: chủng loại [?], dòng tương tục, căn, nơi sinh …

[R3] … tất cả sinh linh được thời gian bao trùm; sự mê lầm khách trần về các hiện tượng của họ …

[L4] … sau khi đã xua tan hoàn toàn mọi bóng tối. Nhờ sức mạnh của “độc—mũi tên” [?] …

[R4] [?] bất thiện; không có các phương chính và phương phụ; con đường mà [một thứ gì đó bị] các uẩn ném đi …

[C1] Dưới chân Milarepa, bậc chủ của bốn thân.

[M1] Cuộc đời của Mila.

[N1] 2

[N2] 1b


I1CZ20410007 — 3a

[L1] Có đủ tín tâm, tinh tấn, trí tuệ và lòng bi [?], không chút e ngại hay sợ hãi dù nhỏ nhất trước việc xả bỏ thân mạng vì Pháp. Trong giai đoạn giữa, được một vị đạo sư thánh thiện nâng đỡ, và [điều] phát ra từ miệng ngài—

[L2] Nhờ nếm cam lộ nơi nhập thất núi non thanh vắng, được giải thoát khỏi những trói buộc của phiền não, những mầm trải nghiệm và chứng ngộ đã nảy sinh. Với quyết tâm mãnh liệt từ bỏ những bận tâm thế tục, lấy ngọn cờ chiến thắng của sự tu tập làm mối quan tâm hàng đầu—

[L3] Nhờ điều tối thượng [?], những người theo học có phúc duyên, sự chấp trước của họ vào các tướng trạng thế gian [?], đã được thúc giục tu tập. Được các bổn tôn và ḍākinī nâng đỡ, những chướng ngại trên đường được dẹp bỏ và sự tăng tiến—

[L4] Được tăng tiến, trải nghiệm và chứng ngộ ngày càng phát triển, và sự thuần thục trong Pháp đã đạt được. Nhờ lòng sùng kính đối với các bậc thầy tiền bối trong dòng truyền thừa đạt đến viên mãn, sự truyền trao đầy bi mẫn đã giáng xuống; những gia trì [?] của dòng truyền thừa—

[L5] Mang những dấu hiệu và tướng trạng của chúng. Vì chí nguyện hướng đến giác ngộ tối thượng rộng lớn và mạnh mẽ, ngay cả khi chỉ những lời nói và danh hiệu của ngài lọt vào tai những người không có dấu ấn thiện lành, nhận thức của họ cũng thay đổi—

[L6] Và, với lông tóc dựng lên vì tín tâm và nước mắt trào dâng, hạt giống giác ngộ đã được sinh ra, giúp họ được che chở khỏi mọi nỗi kinh hoàng của luân hồi và các cõi thấp. Sau khi nắm được điểm cốt yếu của con đường sứ giả thuộc Mật chú—

[M1] Dấu trang trí mở đầu.

[M2] [?]

[M3] Ba.

[M4] 5 — số viết tay bên lề.

[M5] 3a — nhãn số tờ.


I1CZ20410010 — 4b

[L1] [Tiếp từ trang trước:] Tại hai mươi bốn [?], các dũng sĩ và ḍākinī tụ hội như mây, và [ngài] trở thành Heruka, bậc chủ của hội chúng ấy. Với niềm tự tín vô úy, [ngài] chế ngự tám loại thần và linh thể phi nhân, và mệnh lệnh [của ngài]—

[L2] —được thi hành, bốn loại hoạt dụng tự nhiên thành tựu. Một nghệ nhân biết tất cả hình tướng của sự vật đều có bản tính là tính không và quang minh, và giảng dạy [điều này] [?]. Nhờ phương thuốc phối hợp [?] của năm trí [?], căn bệnh mãn tính của năm độc [sẽ được] nhổ—[?]

[L3] —bật gốc: một y sư khiến [căn bệnh] bị trừ bỏ. Một bậc thầy ngôn ngữ hiểu mọi ý nghĩa tốt và xấu được biểu thị bởi âm thanh tự nhiên của các yếu tố bên ngoài và bên trong, và biết tất cả chúng là âm thanh và tính không. Tâm của người khác cùng những điều tương tự [?], các hiện tượng ẩn kín—

[L4] —tất cả, tốt và xấu, [ngài] đều biết rõ; một bậc thầy về nhận thức chân xác đã trực tiếp xác quyết rằng mọi điều có thể biết đều vô ngã. [Ngài] biết mọi hiện tượng của các sự vật bên ngoài là sự nhận biết của chính mình [?], tâm; và tâm—

[L5] —[ngài] thấu hiểu dứt khoát là quang minh từ thuở nguyên sơ, vô sinh và không; năng lực biểu hiện của tâm, hiện khởi không ngừng, tự giải thoát thành ba thân bất khả phân. Vì vậy, là một đại paṇḍita về nghĩa cốt yếu [?]. Những cõi Phật thanh tịnh, vô biên, tất cả—

[L6] —các cõi ấy, [ngài] có thể đi khắp trong một khoảnh khắc nhờ thần lực; sau khi thị hiện [?] những hành trạng thanh tịnh hoàn toàn [?], [ngài] trở thành duyên để chư Phật và Bồ-tát tại các cõi ấy giảng và nghe Pháp; do đó, chư Phật—[tiếp ở trang sau]


I1CZ20410012 — 5b

[L1] [Tiếp từ trang trước:] và hành trạng vượt qua sầu khổ, [đi vào] sự an tịch tối thượng[?]. Trong [phần] thứ nhất: hành trạng đản sinh của ngài, cùng với nguồn gốc dòng tổ tiên bên nội và lý do dòng họ được đặt tên là Mila.

[L2] Hành trạng trong đó, khi ngài còn nhỏ, cha ngài qua đời[?], thân quyến trở thành kẻ thù, ngài bị tước đoạt mọi tài sản bên ngoài và bên trong[?], và ngài đã hoàn toàn đưa chân lý về khổ vào trải nghiệm của chính mình. Được mệnh lệnh của mẹ thúc giục, những hoạt động [nghi lễ] uy mãnh … [tiếp ở L3].

[L3] [Tiếp L2:] hành trạng hoàn thành những hoạt động ấy và loại trừ kẻ thù. Bắt đầu với [hành trạng] thứ nhất trong ba điều này[?], phần khởi đầu của những hành trạng kỳ diệu, cùng bối cảnh dẫn nhập, được trình bày như sau.

[L4] Emaho! Một thời, tôi đã nghe như vầy. Chính vị Heruka vô cùng vĩ đại ấy, bậc thầy du-già[?], nổi danh khắp nơi với danh hiệu tôn giả Mila Zhepa Dorje ('Kim cương Cười'), [ở] xứ Nyanang, tại [nơi] gọi là Động Dropa[?] … [tiếp ở L5].

[L5] …tại trú xứ linh thiêng có tên như vậy: người tên Rechung Dorje Drakpa, và Repa Zhiwa Ö, Ngandzong Repa, Seban Repa, Khyira Repa, Drigom Repa, Lengom[?] Repa, Repa … [tên cuối cùng tiếp ở L6].

[L6] …Sangye Kyab [hoàn tất 'Repa' ở L5]; Gshingom[?] Repa; Dampa Gyakphuwa[?]; vị thầy Shakya Guna[?], cùng những người khác: các pháp tử của ngài, những hành giả du-già, các dũng sĩ thuộc những địa [tâm linh][?]; và Lekse Bum, và[?] … [tiếp ở trang sau].


I1CZ20410014 — 6b

[L1] [Tiếp từ trang trước:] Sau khi dẫn [tôi] vào bên trong một […] nào đó, [bà] tiếp đãi chu đáo và hậu hĩ bằng thức ăn, đồ uống như với một vị khách, rồi [nói]: 'Hiện nay, tại Uḍḍiyāna, Đức Phật Akṣobhya đang giảng Pháp. Cháu trai [hoặc cháu nội, cháu ngoại], nếu cháu thỉnh cầu giáo pháp với tín tâm [?], ta—'

[L2] '—sẽ xin phép,' [bà] nói. Rất muốn được nghe, [tôi] đáp: 'Vâng.' 'Vậy thì chúng ta đi thôi,' [bà] nói; [một cụm từ chưa chắc chắn về việc di chuyển hoặc đi theo phía trước [?]], rồi [chúng tôi] đi. Giữa thành phố ấy, trên một tòa báu cao và rộng làm bằng những vật liệu quý—

[L3] —[tôi] thấy Đức Thế Tôn Akṣobhya, phi thường hơn rất nhiều so với [hình tướng] trước đây được quán tưởng trong tâm, đang giảng Pháp giữa một hội chúng như đại dương. Say trong niềm vui và an lạc, [tôi đang] gần ngất đi—

[L4] —[tôi] đã trải qua điều gì đó như vậy. Khi ấy Bhari Ma [?] nói: 'Cháu trai [hoặc cháu nội, cháu ngoại], cháu [?] hãy ở đây một lát. Ta sẽ đi xin phép Đức Phật [phần kết của động từ chưa chắc chắn [?]].' Nói vậy, bà đi, và đã được cho phép. Bà lại dẫn [tôi] đến dưới chân Đức Phật—

[L5] —sau khi đến trước [ngài], [tôi] đảnh lễ. Sau khi thỉnh cầu gia trì, [tôi] ngồi trước ngài nghe Pháp. Với nụ cười trên gương mặt, ngài nhìn tôi chăm chú [?] một lúc; từ đó, [tôi nghĩ] rằng vì thương mến tôi—

[L6] —ngài đang nghĩ [đến tôi]: ý nghĩ ấy khởi lên. Trong tất cả giáo pháp ngài giảng, ngài chỉ nói về các dòng truyền thừa, những chuyện đản sinh, hành trạng và truyện giải thoát của tất cả chư Phật và Bồ-tát; vì ngài nói như vậy, lông trên thân [tôi] dựng lên … [Tiếp ở trang sau; cụm từ Tây Tạng cuối cùng vẫn chưa hoàn chỉnh về ngữ pháp.]


I1CZ20410017 — 8a

[G-L1] [Tiếp từ trang trước:] …người hoặc những người đã [thiếu hành động ở phần trước] và những người nghe [cụm từ không đọc được]: những dấu hiệu ấy đối với tôi dường như là một tín hiệu để thỉnh cầu câu chuyện cuộc đời của tôn giả vì lợi ích chúng sinh—‘Hãy thỉnh cầu đi’ [?]. Nghĩ rằng ‘Mình nhất định phải hỏi,’ một lòng sùng kính khác thường đối với đạo sư…

[G-L2] [Lòng sùng kính] như vậy khởi lên, và ngài cầu nguyện từ sâu thẳm trái tim và tận tủy xương. Ngài an trú trong trạng thái thiền định một lúc. Lại nữa, trong một trải nghiệm mà giấc ngủ và quang minh hòa lẫn, [có những hình người] mang trang sức và y phục của Oḍḍiyāna…

[G-L3] Năm thiếu nữ xinh đẹp—trắng, xanh lam, vàng, đỏ và xanh lục—ngồi thành hàng đối diện Rechungpa. Một người nói: ‘Dường như câu chuyện cuộc đời Milarepa sẽ được kể vào sáng mai, vậy chúng ta hãy đi nghe.’ Một người nói: ‘Người đưa ra lời thỉnh cầu…’

[G-L4] ‘…có ai ở đó?’ nàng hỏi. Một người nói: ‘Các đại đệ tử như con của ngài, những tâm truyền đệ tử của ngài, sẽ thỉnh cầu [?].’ Khi nàng nói vậy, tương truyền tất cả đều nhìn về phía Rechungpa với ánh mắt tươi cười. Một người nói: ‘Vì mọi người đều tha thiết [?] muốn nghe Pháp kỳ diệu này, chúng ta…’

[G-L5] ‘…cũng nên dâng lời khẩn cầu,’ nàng nói. Một người nói: ‘Các đại đệ tử như con thỉnh cầu câu chuyện cuộc đời là điều thích hợp. Phần chúng ta là truyền bá và gìn giữ giáo pháp của ngài.’ Nói xong, họ biến mất như cầu vồng phai dần. Sau đó, Rechung[pa]…

[G-L6] [Rechung]pa cũng ra khỏi quang minh. Trời đã rạng đông, và mặt trời đã mọc sáng rực [?]. Rechungpa nghĩ: ‘Những dấu hiệu ấy của năm chị em Tsering cũng có vẻ hiểu được’ [?]. Sau khi nghĩ vậy, sự thiền định [của ngài]… [Tiếp ở trang sau.]


I1CZ20410019 — 9a

[I1CZ20410019-L1] [Tiếp từ trang trước:] …khi ấy [?]. Nếu [con] hỏi [?], ta sẽ trả lời các câu hỏi: thị tộc của ta là Khyung-po; gia đình [ta] là Jo-sras. Chính ta là Milarepa. Ban đầu ta cũng làm những nghiệp đen; ở giai đoạn giữa ta cũng làm những nghiệp trắng. Nay [phần kết không rõ; tiếp sang dòng 2]…

[I1CZ20410019-L2] …thoát khỏi cả trắng lẫn đen; ‘nền tảng của nghiệp’ [?] … ‘một điều bất biến’ [quan hệ ngữ pháp chưa xác định được]. Nếu giải thích dài về những điều ấy thì có nhiều cảnh ngộ—có điều khiến người ta khóc, có điều khiến người ta cười…

[I1CZ20410019-L3] “Dẫu có thể kể, cũng chẳng ích lợi bao nhiêu, vậy hãy để lão già này ngủ yên,” ngài nói. Rechungpa lại cúi lạy [?] và dâng lời khẩn cầu: “Jetsun tôn quý, ban đầu, nhờ khổ hạnh và quyết tâm…”

[I1CZ20410019-L4] “…với [quyết tâm] mãnh liệt, ngài đã thực hành những chỉ dạy thâm sâu và chuyên tâm tu tập nhất tâm. Vì thế, cách vạn pháp an trụ nay đã hiển lộ, và ngài đã đến nơi các pháp cùng tận. Từ trong trạng thái bất biến, những [hành trạng…] biến đổi [?; tiếp sang dòng 5]”

[I1CZ20410019-L5] “…ngài không làm những hành trạng [như vậy], và việc ngài không chuyển động [?] quả thực được mọi người đồng thuận. Tuy nhiên, [có] dòng Khyung-po, gia đình Jo-sras và lý do ngài được đặt tên Mila; việc sau khi sinh ra, ban đầu ngài đã làm những nghiệp đen như thế nào; và ở giai đoạn giữa…”

[I1CZ20410019-L6] “…ngài đã làm những [nghiệp] trắng ở giai đoạn giữa như thế nào: những cảnh ngộ khiến người ta khóc và cười liên quan đến [các câu chuyện này] có một mục đích không thể nghĩ bàn. Vì vậy, với lòng đại bi nghĩ đến con và tất cả chúng sinh…” [Tiếp ở trang sau.]


I1CZ20410020 — 9b

[L1] [Lời nói tiếp tục:] “Xin đừng giữ trạng thái bất động[?] nơi thân, khẩu và ý, mà hãy nói tường tận. Các huynh đệ, tỷ muội kim cương tụ hội tại đây[?], cùng những người nghe[?] tụ hội với tín tâm, cũng hãy, khi tôi[?] dâng lời khẩn cầu này …” [Tiếp ở L2.]

[L2] “… tôi xin quý vị trợ giúp.” Sau khi khẩn cầu như vậy, [người nói] đảnh lễ nhiều lần. Khi ấy [tên gọi nhóm không đọc được][?] và những người nghe có tín tâm[?] cũng đảnh lễ nhiều lần [và nói]: “Bậc thánh thiện, …[?] nhỏ/trẻ …” [Cụm từ cuối tiếp ở L3; cấu trúc của nó chưa chắc chắn.]

[L3] “… xin ban [điều ấy] theo lời khẩn cầu [do …] đưa ra, và xin chuyển Pháp luân[?].” Khi họ lại dâng lời khẩn cầu, tôn giả nói: “Vì tất cả các con đều coi [điều này] là quan trọng đến thế và tha thiết ghi lòng[?] …” [Tiếp ở L4.]

[L4] “… hãy giữ [điều ấy trong lòng]. Không cần giữ [điều ấy] bí mật, nên ta sẽ giải thích. Về thị tộc và dòng họ của ta: trong một cộng đồng chăn nuôi lớn ở hướng tây bắc của Ü[?], [có một người] thuộc thị tộc Khyungpo, thuộc dòng truyền thừa của truyền thống mật chú cổ, là con trai của một lama [có tên hoặc danh hiệu là] José[?] …” [Tiếp ở L5.]

[L5] “… một hành giả du-già, nhờ được bổn tôn chăm nom, có năng lực mật chú[?]. Ông đi nhiễu quanh các thánh địa khắp xứ và thăm những sở y linh thiêng [để thờ phụng]. Ông đến một nơi gọi là [tên không đọc được][?] trong vùng Chö Latö Jang[?], và …”

[L6] “Tại xứ ấy, ông hàng phục các linh thể và những thực thể gây chướng ngại, rồi ban gia trì. Vì ông có năng lực nên lợi ích rất lớn[?] phát sinh; những người cần được giáo hóa và các hoạt động của ông trở nên rộng khắp. Ông được đặt tên là Khyungpo José[?], và sau khi ở lại vài năm[?] …” [Từ nối tiếp sang trang sau.]


I1CZ20410282 — 140b

[L1] [Tiếp từ trang trước:] …chúng con thỉnh cầu ban [vật ấy] cho tất cả […]. Bạch tôn chủ, khi [ngài] phụng sự đạo sư, [ngài như] lông của một con cừu trắng cát tường. Hành giả du-già làm lợi ích cho mọi người, con dâng lời khẩn cầu lên [ngài], bậc bi mẫn. Bàn tay của ḍākinī… [tiếp ở L2]

[L2] [Tiếp L1:] …ngôi tháp ấy trong tay [nàng]: chúng con thỉnh cầu ban [vật ấy] cho chúng con, những người con và đệ tử [của ngài]. Bạch tôn chủ, khi [ngài] từ bỏ các hoạt động thế tục, [ngài như] một hiền giả, một vị vua của tri thức. Hành giả du-già bất biến, con dâng lời khẩn cầu lên [ngài], bậc dũng mãnh.

[L3] Ngôi tháp ấy trong tay ḍākinī: chúng con thỉnh cầu ban [vật ấy] cho chúng con, những người con và đệ tử [của ngài]. Bạch tôn chủ, khi [ngài] thiền quán theo chỉ dạy của đạo sư, [ngài như] một con hổ cái đang ăn xác người. Hành giả du-già không nghi ngờ, đến [ngài], bậc kiên trì, lời khẩn cầu… [tiếp ở L4]

[L4] [Tiếp L3:] …con xin dâng. Ngôi tháp ấy trong tay ḍākinī: chúng con thỉnh cầu ban [vật ấy] cho chúng con, những người con và đệ tử [của ngài]. Bạch tôn chủ, khi [ngài] du hành[?] qua những thung lũng không người ở, [ngài như] một khối sắt lớn không có vết nứt[?]. Hành giả du-già bất biến… [lời khẩn cầu tiếp ở L5]

[L5] Con dâng lời khẩn cầu lên [ngài], bậc đã từ bỏ sự tạo tác. Ngôi tháp ấy trong tay ḍākinī: chúng con thỉnh cầu ban [vật ấy] cho chúng con, những người con và đệ tử [của ngài]. Bạch tôn chủ, khi [ngài] thị hiện những dấu hiệu và biến hóa thần diệu, [ngài như] một con voi và một con sư tử trắng. Sự run sợ… [tiếp ở L6 thành ‘không run sợ’]

[L6] [Tiếp L5:] …hành giả du-già không [run sợ], con dâng lời khẩn cầu lên [ngài], bậc lìa sợ hãi. Ngôi tháp ấy trong tay ḍākinī: chúng con thỉnh cầu ban [vật ấy] cho chúng con, những người con và đệ tử [của ngài]. Bạch tôn chủ, khi [ngài] phát sinh các trải nghiệm và dấu hiệu của hơi ấm, mặt trăng [ngày] mười lăm… [tiếp ở trang sau]


I1CZ20410299 — 149a

[L1] … toàn thể những ý nguyện của bậc tối thượng đã đi [vào …]—

[R1] nguyện [những ý nguyện ấy] được thành tựu trọn vẹn, đúng như [dự định], không chướng ngại; và điều hoàn toàn trắng trong—

[L2] có lá phướn chứng ngộ tung bay mạnh mẽ—giáo pháp về nghĩa cốt yếu—

[R2] ngọn cờ chiến thắng vĩ đại [của giáo pháp ấy], được chư thiên và loài người có phúc duyên giương cao nổi bật—

[L3] [như vậy] nguyện ngọn cờ ấy bền vững, không suy tàn, cho đến tận cùng của sự tồn tại. Như vậy, vì [bậc tối thượng] đã đi vào an tịch—

[R3] để viên mãn những ý nguyện của bậc tối thượng đã đi [vào an tịch], và [cùng với] Ngawang Ngödrub của Hà Lan—

[L4] khi Yeshe Khandro người Anh đóng góp bảo trợ, vị khenpo của Druk Sang Ling, [?]-Gön—

[R4] Nor-[?]-pa đã viết [điều này]; nguyện đức hạnh và điều lành tăng trưởng. Bản in này được lưu giữ tại cộng đồng tu tập của Mila ở Kulu, [?]-li.

[CAP-L] Dudsolma, vị hộ trì giáo pháp của Marpa.

[CAP-C] Đại tháp Pháp thân của sự giác ngộ.

[CAP-R] Tseringma, vị tuân theo mệnh lệnh của Mila.

[MARGIN-L] Ka. Một trăm bốn mươi chín [?]. Truyện đời giải thoát của Mila.

[NUMBER-L] 297.

[NUMBER-R] 149a.
