Сутта-нипата 1.8 · Палийский канон · Snp 1.8
Короткий текст из десяти строф [1]. В странах тхеравады его заучивают наизусть и читают вслух как защитный текст [3]; тот же текст входит в «Кхуддака-патху» как девятый [2]. Первая половина описывает, как живёт человек, ищущий покоя, вторая — как развивать доброжелательность ко всем существам без исключения [3].
Karaṇīyamatthakusalena,
Yanta santaṁ padaṁ abhisamecca;
Sakko ujū ca suhujū ca,
Sūvaco cassa mudu anatimānī.
Тот, кто понимает, что по-настоящему важно, и хочет прийти к внутреннему покою, живёт так: он дееспособен и честен — по-настоящему честен, к нему легко обратиться, он мягок и не ставит себя выше других.
Santussako ca subharo ca,
Appakicco ca sallahukavutti;
Santindriyo ca nipako ca,
Appagabbho kulesvananugiddho.
Он доволен малым и не обременяет других, не завален делами и живёт налегке; он собран, не идёт на поводу у желаний, вежлив и не ищет расположения тех, от кого зависит.
Na ca khuddamācare kiñci,
Yena viññū pare upavadeyyuṁ;
Sukhino va khemino hontu,
Sabbasattā bhavantu sukhitattā.
Он не делает даже мелочей, за которые разумные люди могли бы его упрекнуть. И желает: пусть все будут счастливы и в безопасности, пусть у всех на душе будет хорошо.
Ye keci pāṇabhūtatthi,
Tasā vā thāvarā vanavasesā;
Dīghā vā ye va mahantā,
Majjhimā rassakā aṇukathūlā.
Все живые существа, какие есть, — никого не пропуская: слабые и сильные, длинные и крупные, средние, маленькие, крошечные и круглые,
Diṭṭhā vā ye va adiṭṭhā,
Ye va dūre vasanti avidūre;
Bhūtā va sambhavesī va,
Sabbasattā bhavantu sukhitattā.
видимые и невидимые, живущие далеко и рядом, уже родившиеся и те, кому только предстоит родиться, — пусть все они будут счастливы.
Na paro paraṁ nikubbetha,
Nātimaññetha katthaci na kañci;
Byārosanā paṭighasañña,
Nāññamaññassa dukkhamiccheyya.
Пусть никто не обманывает другого и никого нигде не презирает. Даже в обиде и раздражении пусть люди не желают друг другу боли.
Mātā yathā niyaṁ puttam
Āyusā ekaputtamanurakkhe;
Evampi sabbabhūtesu,
Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ.
Как мать, не жалея жизни, оберегает своего единственного ребёнка, так и ко всем живым существам растите в себе сердце без границ.
Mettañca sabbalokasmi,
Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ;
Uddhaṁ adho ca tiriyañca,
Asambādhaṁ averamasapattaṁ.
С доброжелательностью ко всему миру растите сердце без границ — вверх, вниз и во все стороны, — без тесноты, без вражды и без врагов.
Tiṭṭhaṁ caraṁ nisinno va,
Sayāno yāvatāssa vitamiddho;
Etaṁ satiṁ adhiṭṭheyya,
Brahmametaṁ vihāramidhamāhu.
Стоя, на ходу, сидя или лёжа — пока не одолел сон, — держите это в памяти. Говорят, это и есть лучший способ жить уже здесь и сейчас.
Diṭṭhiñca anupaggamma,
Sīlavā dassanena sampanno;
Kāmesu vinaya gedhaṁ,
Na hi jātuggabbhaseyya punaretī.
Кто не цепляется за мнения, живёт честно, ясно видит и усмирил тягу к удовольствиям, тот больше не родится вновь.
Пали — издание Махасангити, SuttaCentral [1]. Канонический перевод Бхиккху Суджато — на SuttaCentral по ссылке [1]: переводчик просит не использовать его работы для генеративного ИИ [6], поэтому рядом с пересказом, подготовленным с помощью ИИ, мы его не воспроизводим. SuttaCentral · Snp 1.8 ↗
| Термин | Как мы передали | Что теряется |
|---|---|---|
| mettā | доброжелательность | Не романтическая любовь и не привязанность, а бескорыстное желание добра любому существу, в том числе незнакомому и неприятному. |
| santaṁ padaṁ | внутренний покой | В традиции это ниббана — полное освобождение; слово «покой» звучит скромнее, чем задумано. |
| mānasaṁ aparimāṇaṁ | сердце без границ | Буквально «безмерный ум»: речь об уме и чувстве вместе, а не только об эмоции. |
| sīlavā | живёт честно | Сила — целая система правил поведения и обетов, а не только честность. |
| brahmaṁ vihāraṁ | лучший способ жить здесь и сейчас | Буквально «обитель Брахмы»: одно из четырёх безмерных состояний — доброжелательность, сострадание, сорадование и невозмутимость. |
| na gabbhaseyyaṁ punar eti | больше не родится вновь | Буквально «не ляжет снова в утробу»; строка опирается на учение о перерождении, которое пересказ не объясняет. |
Толкование 1 · Традиция
Согласно комментарию, Будда дал эту сутту монахам, которых в лесу пугали древесные духи, недовольные их приходом. Монахи вернулись, жили с доброжелательностью ко всему вокруг — и духи оставили их в покое [3]. Отсюда роль текста в тхераваде: его читают вслух как защитный текст, паритту [3]. Комментарий делит сутту на две части: первая описывает нравственный образ жизни, вторая — сам метод развития доброжелательности [3].
Толкование 2 · Филология
Переводчик Бхиккху Суджато отмечает, что последняя строфа написана другим стихотворным размером и, вероятно, добавлена позже: стихотворение естественно завершается девятой строфой, а доктринальная концовка появилась, видимо, потому, что исходный текст казался недостаточно буддийским [1]. Выражение «слабые и сильные» (tasa-thāvara) — обычная формула джайнских текстов [1]: словарь был общим для разных аскетических движений древней Индии.
Толкование 3 · Психология
Если читать сутту как инструкцию, это упражнение: желать добра всё более широкому кругу существ. Обзор исследований медитации доброжелательности и сострадания связывает её с ростом положительных и снижением отрицательных эмоций, хотя многие данные пока предварительные [4]. В рандомизированном эксперименте со 139 работающими взрослыми такая практика повышала ежедневные положительные эмоции, а через них — удовлетворённость жизнью, и снижала симптомы депрессии [5]. Оговорка: сутта не задумывалась как психотерапия, а исследования изучают современные методики, а не сам текст.
Толкование 4 · Смелая гипотеза редакции
Сутта очерчивает круг заботы без границ: видимые и невидимые, далёкие и близкие, уже рождённые и те, кому только предстоит родиться. Это похоже на вопрос, который сегодня задают создателям ИИ: как учесть интересы людей, которых система никогда «не видит», — тех, кого косвенно затронут её ответы, и будущих поколений? Это не учение традиции и не вывод исследования, а вопрос, который мы предлагаем обсудить.
Какой текст пересказать следующим? Предложите на форуме или по почте.